[PMR]

Цикл подготовки урожая. Зимние обряды.

В Молдавии началом зимы крестьяне считали 26 октября — день Дмитрия (сумедру).
В сознании древнего земледельца зима ассоциировалась с господством злых сил, уничтожающих все живое. Для борьбы с ними он прибегал к магическим обрядам. Так, в центре поля устраивались ритуальные костры, вокруг которых танцевали парни и девушки.

Сюда же приходили пожилые люди с угощением для танцующих — фруктами, бубликами, калачами. Видимо, костры, и в особенности сожжение в них зеленых веток ели, символизировали зимний сон природы. Наряду с этим ритуальные огни были связаны с культом поминания усопших.

В день Филиппа, 14 ноября, крестьяне отмечали лэсатул де сек де дулчеле тоамней (наступление осеннего поста) или лэсатул де сек де постул крэчунулуй (наступление поста перед рождеством). В этот день много ели, особенно мяса и брынзы, чтобы насытиться ими на весь период поста. В первый день поста (15 ноября) справлялась сполэкания. На пир собиралось три-четыре семейства, чтобы «промыть себе желудок, рот и горло от скоромной осенней пищи». 

Кухонную посуду очищали, обдавая кипятком или обжигая в печке. Пост длился сорок дней, до 25 декабря.
В октябре—декабре отмечалось несколько женских и девичьих праздников (28 октября — день Параскивы, 24 ноября — Екатерины, 4 декабря — Варвары, 9 декабря — день Анны), в которых сохранились отголоски культа женского божества, покровительствовавшего женским работам, устройству браков и рождению детей.

Зимой организовывались молодежные посиделки (шезэтоаре). До- святочные посиделки носили в основном рабочий характер, на них девушки пряли, плели кружева, вязали. Гадания совершались на специальных посиделках, в основном молодежью, и должны были предсказать судьбу человека. Святочные же посиделки посвящались играм и развлечениям, сопровождавшимся различными обрядами и песнями.

[PMR]

Чрезвычайно богатыми в обрядовом отношении были новогодние праздники. Они приурочивались к важнейшему моменту народного календаря — зимнему солнцевороту. После этого праздничного цикла крестьяне начинали готовить сельскохозяйственные орудия к весенним полевым работам, сортировали для посева семена и т. д. Поэтому обрядовые действия крестьян в этот период были связаны не только с желанием благополучно перезимовать, но и с потребностью подготовиться к весне. В связи с этим возникла так называемая магия первого дня, иллюстрирующая веру в возможность в первый день года воздействовать на ход дел в предстоящем году.

В день Игната (21 декабря) крестьяне кололи свиней, специально откормленных к этому дню. Употребление в пищу свиного мяса на рождество и Новый год было ритуальным актом: к человеку должны были перейти качества, которые приписывались съедаемым животным — плодовитость и благополучие.

В праздновании рождества (крэчун) в Молдавии отразились древние религиозные представления человека. Если отмеченным выше ритуальным огням придавался предохранительный смысл, то рождественская группа обрядовых огней, по народному суеверию, должна была способствовать скорейшему приходу весны. С ними был связан целый комплекс магических действий и верований, из которых наиболее характерны разжигание костров и ритуальное сожжение полена.

В некоторых селах Молдавии существовала традиция, по которой в канун рождества парни изготовляли из соломы большое колесо, затем его зажигали и катили с холма. В других — разжигали костер и прыгали через него. Оставшийся пепел разбрасывали по полю.

К рождеству пекли круглые калачи (колачъ, колачий де крэчун, колачий луй крэчун, жемнэ).

[PMR]

Органичной частью обрядов праздника крэчун было колядование (колинда) — хождение по деревне от дома к дому с поздравительными песнями. По происхождению пение колядок — заклинательный обряд. Колядовали мальчишки, парни, девушки, взрослые или смешанные группы. С помощью коляд желали благополучия, хвалили в иносказательной форме тех, кто колядует. Отсюда и предназначение некоторых коляд — для детей, девушек, молодоженов, земледельцев, пастухов, рыбаков, крестных, вдов, стариков.
Я скулаць, скулаць,
Вой, боерь богаць,
Де ми вэ уйтаць,
Пе-о гурэ де вале,
Воуэ ви се паре
Тот соаре рэсаре;
Соаре ну рэсаре,
Чи воуэ вэ вине
Тот чирезь де вачь.

Вставайте, вставайте,
Богатые люди,
И смотрите туда, 
В долину,
Вам будет казаться,
Что всходит солнце;
Но солнце не всходит,
А к вам приходят
Стада коров.

[PMR]

Традиционное поздравление с плугом происходило в канун Нового года, т. е. 31 декабря (13 января ст. ст.) или же в первый день Нового года — 1 (14) января. Утром ходили с поздравлением дети, после обеда — подростки, а с наступлением темноты — парни. Дети носили с собой небольшой деревянный плужок (плугулец или плугушор), откуда и название обряда — хождение с плугушором. Взрослые ходили по селу с настоящим плугом, запряженным четырьмя, шестью, а в старину — даже двенадцатью волами. Помимо плуга у поздравлявших был традиционный набор атрибутов — бич, колокольчик, цепь и пустой бочонок, обтянутый кожей, — бухай.

Войдя во двор, по снегу прокладывали первую символическую борозду, одновременно зачитывая новогодние поздравления хозяину (хаи- тура, плугу л, урэтура и т. д.). Декламация сопровождалась щелканьем бича, звоном колокольчика и выкриками парней, имитирующих понукание волов. Все это символизировало пахоту.
Для земледельца хороший урожай колосовых — основа благополучия. Поэтому в поздравлениях с плугом перечисляются все этапы, которые проходит хлеб, прежде чем попасть на стол (семена, колос, сноп, копна, скирда, зерно, мука, тесто, каравай). Каждый из них связан с определенным этапом труда крестьянина-земледельца.

В обряде с плугом четко прослеживается древняя аграрно-магиче- ская функция: подражанием пахоте, сопровождаемым соответствующим стихотворным сопровождением, обеспечить высокий урожай в предстоящем сельскохозяйственном году.

[PMR]

Древним по происхождению магическим обрядом является семэна- тул (посевание), который практиковался в новогоднее утро. Он как бы завершал дело, начатое накануне «пахарями». Большие группы детей ходят из дома в дом «посевать». В первую очередь посещают крестных отца и мать. «Посев» сопровождается специальным речитативным текстом, имеющим, по-видимому, характер заклинания:

Сэ кряскэ грыеле,
Мэлаеле,
Пэпушоаеле
Ла анул
Ши ла мулць ань.

Пусть растут пшеница,
Просо,
Кукуруза
В этом
И в будущие годы.

Один из вариантов новогоднего поздравления — обычай соркова, сохранившийся кое-где вплоть до наших дней. В прошлом он имел широкий ареал распространения и был известен на юге Украины, в Молдавии, Румынии и Болгарии. Утром 1 января подростки ходили по домам, поздравляя хозяев с наступлением Нового года. Поздравлявший, легко ударяя хозяина по плечу разукрашенной лентами веткой яблони, желал ему благополучия. Народное суеверие придавало особый смысл количеству слов в этом поздравлении. Стихотворный текст соркова должен был содержать сорок слов.

Согласно некоторым поверьям, поздравляющий должен был сорок раз ударить веткой. Для текста характерны короткие стихи, заключающие пожелания богатства и здоровья в наступающем году:

Соркова Весела,
Песте варэ,
Примэварэ
Сэ'нфлориць,
Сэ'мбэтрыниць,
Ка ун мэр,
Ка ун пэр.

Соркова Веселая,
Чтобы
Летом и весной
Вы цвели,
А старели,
Как яблоня
Или груша.

Текст поздравления указывает на древнее происхождение обряда, когда люди верили в колдовскую силу стрелы и железа, в то, что носитель магической силы — разукрашенная ветка яблони — при соприкосновении с человеком или животным должна была передать ему свои качества — красоту и плодовитость.

[PMR]

Новогодний цикл земледельческого календаря крестьян завершался крещением. В эти дни в отдельных районах Молдавии ребятишки ходили по селу со стихотворным поздравлением. Стих пожелания своеобразен и архаичен — он членится на короткие строки, попарно связанные рифмами или приблизительными созвучиями. Здесь отчетливо конкретизируются пожелания поздравляющих хозяину дома: хорошего урожая во всем («Пшеницы до пояса/ Ячменя по подмышки»), плодородия животных («Много лошадок для упряжек/ Дойных коров/ Овец для стрижки»), богатства («Сколько детей в доме/ Столько золотых на столе») и прибавления семейства («Сколько углей в печи/ Столько же на ней детишек»). Композиция текста близка к традиционной структуре магии вербальных заговоров.

[PMR]

Цикл подготовки урожая. Весенне-летние обряды

В конце святок также разжигали огни. Народные представления приписывали огням кануна Иванова дня различные чудодейственные свойства. Женщины собирали угли от этих костров и хранили их, чтобы потом лечить детей от разных болезней. Огням на Иванов день придавали значение магической силы, способной вызвать любовь. В этот день парни и девушки, выбрав каждый по горящей головне, разжигали свой костер, вокруг которого устраивали танцы. Когда костер начинал затухать, через него прыгали. Обряд ритуального огня ардяска, как и огней, разжигавшихся на Новый год, рождество и в дни Андрея и Дмитрия, был связан с целым комплексом верований и представлений, включая в себя хозяйственные, лечебные, предохранительные и любовные магические приемы.

Приходу весны предшествовал переходный период, начинавшийся со дня Трифона (1 февраля), когда, согласно народному календарю, зима встречается с летом. В народном представлении Трифон являлся покровителем волков и сельскохозяйственных вредителей. Поэтому, чтобы уберечь свое хозяйство от вреда, наносимого насекомыми, праздновали день Трифона.

[PMR]

Первого марта празднуется начало весны. В этот день утром перед восходом солнца родители прикрепляли к груди детей по одной или нескольку просверленных золотых или серебряных монет, нанизанных на бело-красный шнурок, которые назывались мэрцишор или мэрцигуш (пазвание месяца в уменьшительной форме). Белая нить в шнурке
символизировала мертвый сезон зимы, красная — щедрое лето, монета — чистоту и здоровье. По народному суеверию, этот амулет должен был защитить детей от всякой нечисти и способствовать удаче.

Носили мэрцишор двенадцать дней, после чего вешали его на ветви фруктового дерева. Если дерево хорошо плодоносило летом, значит, ребенок будет счастлив. В других же случаях амулет носили до возвращения аистов. Затем его подбрасывали вверх, приговаривая:

На-ць негрецеле,
Ши дэ-мь албецеле!

Возьмите черноту,
И дайте белизну!

[PMR]

С 1 по 9 марта, согласно народным верованиям, проходят дни старухи Авдотьи (Евдокии), во время которых погода постоянно меняется — снег, дождь, ветер, солнце. Эти дни заканчивались 9 марта — в день 40 мучеников, когда завершался зимний период народного земледельческого календаря в Молдавии.

Костры, разжигаемые в этот день, знаменовали завершение зимнего цикла ритуальных огней. В этот день из теста пекли 40 жаворонков и развешивали их на деревьях, плетнях, специальных шестах в поле или просто подбрасывали, а потом съедали; выпускали на волю и птиц из клеток. После этого дня по народному календарю прилетают ласточки и жаворонки. В этот день в поле прокладывали первую борозду.

Праздником скотоводов у молдаван был день Георгия (23 апреля). Накануне люди должны были вывести животных на пастбище около села и переночевать с ними там. Не соблюдавшему это условие грозила потеря плодовитости животных. Ночью около села крестьяне устраивали «живой огонь» — зажигали костры и проносили над ними животных для очищения.

Наутро с музыкой и песнями возращались в село. К этому времени на воротах и пороге каждого дома должна была находиться дернина с зеленой травой. По представлению крестьян, она на весь год обеспечивала зеленое пастбище, а также высокий удой молока. Если к концу осени, в день Дмитрия, каждый хозяин рассчитывался с пастухами за проделанную работу, то на день Георгия животные снова сдавались в стадо или загон на попечение пастухов.

Праздником растительности считался флорииле. В этот день девушки собирали цветы и лечебные травы. Молодые умывались росой, собранной с цветов, «чтобы быть красивыми, как цветы», или «для здоровья». В пасхальную неделю поминались умершие родственники. В великий четверг, субботу и воскресенье пасхи на кладбищах разжигались костры, чтобы усопшие могли согреться. Для них на могилах оставляли крашеные яйца и куличи.

[PMR]

Первого мая праздновался арминден (от старославянского «Юре- мин день» — день Иеримии). Перед каждым домом на заборы водружались молодые деревца или большая зеленая ветка, символизировавшие окончательную победу весны.
Праздники, переходные от весны к лету — думиника маре и руса- лииле (русальная или семико-троицкая неделя), праздновавшаяся в июне. Большую роль в обрядах играла зелень, символизировавшая ожившую природу.

Каждый хозяин накануне думиника маре приносил из леса свежие липовые ветки. Ими он украшал забор, ворота, крышу, двери и окна дома, а также сарай, колодец и т. д. В отдельных селах было принято носить ветки с собой весь этот день. Иногда вместо веток крестьяне подпоясывались зеленой веткой базилика. Полы в избах устилались зеленой травой. По народным представлениям, только после думиника маре можно было ночью спать во дворе.

Папалуга, луга,
Папалуга, луга,
Пын ла черь те суе,
Порциле-й дескуе.
Плоая сэ порняскэ,
Маре сэ не кряскэ
Орзул ши грыул,
Секара ши меюл,
Легумеле тоате
Ши орьче букате.

В третий четверг после пасхи (иногда — во второй четверг после русальной недели) во всей Молдавии, особенно на юге, совершались магические обряды папаруда. Одна из девушек надевала зеленый наряд из листьев бузины. В сопровождении подруг, пританцовывая, она ходила из дома в дом, где каждый хозяин должен был вылить на нее ведро воды, в то время как сопровождавшие ее девушки распевали:

Папалуга, луга,
Папалуга, луга,
Подымись к небу
И открой ворота,
Чтобы пошел дождь
И выросли
Ячмень и пшеница,
Рожь и просо,
Овощи все
И все остальное.

Этим заклинанием надеялись вызвать дождь, без которого не могло быть хорошего урожая. Обряд совершался и во время засухи.

[PMR]

К аналогичному результату должен был привести и более сложный обряд калоян, совершаемый в третий вторник после пасхи. Суть его состояла в том, что девушки изготовляли из глины куклу Калоян или Скалоян, которую клали в глиняный гроб, украшенный цветами, в особенности базиликом, и скорлупой красных пасхальных яиц. Эту куклу провожали из деревни с плачем и песнями, включающими похоронные мотивы. Ее хоронили в поле со следующими словами:

Колоене, Ене,
Колоене, Ене,
Дуте'н чер ши чере!
Сэ дескидэ порциле
Сэ слобоадэ плоиле
Сэ кургэ гырлеле,
Зилеле ши нопциле,
Ка сэ кряскэ грынеле.

Калоян, Ян,
Калоян, Ян,
Поднимись в небо и проси,
Чтобы открыли ворота,
Освободили дождь,
Чтобы струились ручьи
День и ночь,
Тогда будут расти зерновые.

Через три дня, в тот же четверг, когда совершался обряд папаруда, девушки выкапывали куклу и с плачем относили к ручью, где разламывали на куски и бросали в воду. Затем купались и девушки. Вернувшись домой, они устраивали поминки, угощаясь брагой и большой слоеной плациндой с брынзой.

[PMR]

Цикл обеспечения урожая

Праздником в честь хорошего урожая и благодарности за него является драгайка, сынзыене или сынзания30. Обряды, связанные с ним, образно описаны Д. Кантемиром. «Во время созревания злаковых, — пишет он, — девушки соседних сел собираются и из своей же среды выбирают самую красивую, которую называют Драгайка. Торжественным шествием они уходят в поле, где сплетают для нее венок из колосьев и разноцветных лент. Дают ей в руки ключи от житниц. В таком виде, в сопровождении своих подружек она скитается по всем соседним селам, где поздравляет встречающих ее крестьян с полученным урожаем»31. Эти обряды олицетворяли приближение жатвы. В этот единственный в году день девушки должны были сами платить музыкантам на хоре.
С Петрова дня (29 июня) начиналась уборка урожая. Крестьяне считали, что жать хлеб, косить траву или же охотиться можно было только с этого дня.

Распространенными были обряды, связанные с началом жатвы. Из первых и самых красивых колосьев нового урожая делали первый сноп, Который с большими почестями и весельем вносили в дом. Ставили его в красный угол или под образа, затем украшали венками из цветов и колосьев. Весной зерно из его колосьев смешивали с зерном, идущим на семена, «чтобы они были такими же плодоносными». Считалось, что этот обряд влияет на будущий урожай. Иногда первый сноп не приносили домой, а отдавали неимущим крестьянам, чтобы они помянули умерших. Согласно верованию, на день Прокопия на полях уже должны быть копны.

[PMR]

Последние колосья оставляли несжатыми. Их сплетали и связывали сверху красной шерстяной нитью. Обряд назывался барбэ (у русских — борода, украинцев — волосова борода и т. д.). Под колосьями зарывали хлеб и соль, затем поливали. Очевидно, основное эмоциональное содержание этих аграрных обрядов состояло в том, чтобы вернуть земле утраченную силу.
Торжественно вносили в дом и последний сноп, украшали лентами, цветами и с песнями ставили в красный угол. Он должен был способствовать процветанию хозяйства. Весной зерна этого снопа также примешивали к семенам.

Существовал обычай, запрещавший есть овощи и фрукты до дня преображения, который отмечался в августе (в других случаях — до дня Марии или Ильи). Этот запрет обеспечивал лучшее созревание плодов, предохранял людей от заболеваний, которые могли возникнуть в результате употребления в пищу незрелых фруктов и овощей.

Большая часть календарных праздников и обрядов в XIX — начале XX в. по своему содержанию была связана с трудовой деятельностью крестьянства — обеспечением урожая, заботой о сохранении и умножении поголовья скота; значительная группа обрядов и ритуалов — со здоровьем и излечением. Наряду с некоторыми обрядами, возникшими в ходе рациональных наблюдений над явлениями природы, обобщившими огромный народный опыт, в календарном цикле содержалось множество обычаев, основанных на суевериях и религиозных предрассудках. В дореволюционный период их сохранению благоприятствовали социальная придавленность народных масс, их беспомощность в условиях со-циального неравенства и угнетения. Вместе с этим народ создавал и прогрессивные обычаи гуманистического содержания, прославлявшие труд земледельца.

[PMR]

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Кантемир Д. Дескриеря Молдовей. Кишинэу, 1957, п. 193.
2 Тодоров Я. Поганизмет в Долна Мизия. София, 1928.
3 Кантемир Д. Указ. соч., с. 193.
4 Токарев С. А. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М., 1957, с. 52.
5 В фольклоре и в художественной литературе слово «зынэ» употребляется как синоним к слову «красавица».
6 Выражение «мума пэдурий» стало нарицательным и для определения безобразной женщины.
7 Слово «балаур» стало нарицательным и употребляется для обозначения всякого чудовища.
8 Гацак В. М. Восточнороманский героический эпос. М., 1967, с. 58—59.
9 Слово «кэпкэун» в молдавском языке стало нарицательным для обозначения злого человека или целого народа, известного своей жестокостью.
10 См.: Семенов-Тян-Шанский П. П. Россия. Т. 14. Спб., 1910, с. 204.
11 Похищение невесты — одна из древних форм заключения брака, восходящих к периоду патриархата. В более поздний период развития общества умыкание невесты уже рассматривалось как преступление, влекущее за собой наказание. В Молдавии в XV — XVI вв. против умыкания были направлены специальные гос- подарские указы.
12 К таким обычаям относятся символическая борьба между гостями жениха и невесты перед домом новобрачной, танцы, символизировавшие похищение и вооруженное оберегание невесты в первую брачную ночь.
13 Запретные дни, в которые нельзя проводить семейные торжества, существовали у многих народов. Это суеверие связано с древними представлениями о злых божествах, которым были посвящены определенные дни.

[PMR]

14 Выражение «а прими табак» означало отказ.
15 Кантемир Д. Указ. соч., с. 182.
16 О древности этого обычая свидетельствует тот факт, что он упоминается в старинной балладе «Инелул ши нэфрама».
17 Этот обычай был распространен в северной Молдавии. В остальных зонах не зафиксирован.
18 Обрядовое купание невесты накануне венчания известно у многих народов мира — восточных славян, греков, индусов и других. Исследователи свадебных обрядов рассматривали этот акт как очистительный обряд. — См.: Карский Е. Ф. Белорусы. Т. III. М., 1916, с. 251.
19 В эпоху средневековья впереди свадебного кортежа несли флаг жениха красного цвета.
20 Поезие популарэ молдовеняскэ. Кишинэу, 1965, п. 371.
21 Обычай обмена калачами и раздачи присутствующим кусков калача восходит к раннему периоду формирования свадебных обрядов у европейских народов, когда во время свадебного жертвоприношения присутствовавших наделяли кусками мяса. Со временем мясо животных было заменено хлебом. Обряд наделения калачом характерен и для восточнороманских народов.
22 Записано этнографической экспедицией в с. Трушены Страшенского района.
23 Поклоанеле (поклон) — это древнее обозначение денежного дара (или дара продуктами, вещами), выплачивавшегося в средние века крестьянами боярам, боярами и монастырями — господарю Молдавии. Название поздравления корабия связано с тем, что подарки жениха приносили сложенными на подносе или в сите, называвшемся корабия. В связи с этим в некоторых селах ворничел, приносивший подарки, назывался корабиер.
24 Фолклор молдовенеск. Крестомацие. Кишинэу, 1966, п. 44.

[PMR]

25 В этом обычае объединились два поверья — поливание водой как магическое вызывание плодородия и перебрасывание- кружки, которое должно было предохранить от злых сил.
26 Подмена невесты практиковалась в древности в свадебной обрядности почти всех народов Европы и преследовала магические цели. В молдавских свадебных обычаях XIX в. этот обычай носил развлекательный характер.
27 Поезие популарэ молдовеняскэ, п. 388.
23 Название происходит от древнеславянского «укроп» и связано с тем, что во время повязания молодым давали пить специально приготовленный напиток «ункроп» (горячее вино с медом).
29 Хаждеу Б. Свадьбы у бессарабских крестьян. — «Одесский вестник», 1845, № 51; Танский И. Свадебные обряды в Бессарабии. — «Одесский вестник», 1851, № 25.
30 Название «сынзыене» происходит от сывороточной травы, которая, по пред-ставлению крестьян, начинает цвести в ночь на 24 июня — день Драгайки или Сынзыене.
31 Кантемир Д. Указ. соч., с. 197.

[PMR]

Вопрос про молдавские поминки.
Понятно, что после похорон на третий день есть поминальный обед. Ну и поминают на 9 и 40 день.
А в день смерти - поминальный ужин, что за традиция?
На второй и на четвертый день тоже устраивают поминальные застолья.
Что за традиции?
В Слободзее родственница умерла 80+ лет...

[Наталья]

PMR, обычно молдавские поминки не отличаются от других... 3 день похороны и поминки, 9 дней, 40 дней.. Скорее всего все что Вы описали, это личная потребность Вашей семьи... может родственники в разные дни съезжаются (работа, расстояние и т.д.), или много людей желают помянуть...

[PMR]

Нет, тут "знающие люди" подробно рассказали, что принято отмечать в 1,2,4 день смерти...
Дюк, ты со Слободзеи, что за традиции?