[PMR]

А вот о чем говорится в новой песне, записанной в с. Александрены Единецкого района:
Лист зеленый,
Пришел и мой черед
Стать солдатом,
Носить автомат,
Звезду на шапке
И защищать Родину.

Сегодня призыв в Советскую Армию — большое событие в жизни молодого человека и его семьи. Солдатская служба у нас зовется школой жизни. Родные и друзья призывника стремятся отметить этот день, сделать его запоминающимся. Наряду с традиционным праздничным столом, ритуалом повязывания новобранца лентой или обрядовыми полотенцами появились такие обряды, как вручение торжественного наказа призывникам, цветов, мешочков с родной землей, взятой у сельского памятника героям Отечественной войны, клятва юношей верно служить Родине и народу и др.
В торжественной обстановке отмечается и возвращение из рядов Советской Армии. Например, в пос. Ларга Бричанского района уволенных в запас встречают с оркестром, хлебом-солью, словами приветствия.

На всю жизнь запоминается молодому человеку его первая заработная плата, если она была вручена в торжественной обстановке. Этот день начали отмечать в середине 60-х гг. На тираспольской ордена Трудового Красного Знамени швейной фабрике им. 40 лет ВЛКСМ первую зарплату вручают в клубе. Выступая, представители общественности, знатные люди фабрики наказывают беречь почетное и гордое имя рабочего, не бояться трудностей, любить свою профессию, ценить трудовую копейку. Юношам и девушкам вручаются красные конверты с первыми заработанными деньгами. День первой зарплаты с первых шагов трудо-вой жизни приучает молодого человека к честности, воспитывает в нем коллективизм, уважение и доверие к товарищам по работе.
Тех, кто достиг определенного возраста, провожают на заслуженный отдых. Интересен в этом отношении опыт тракторного и насосного заводов г. Кишинева. Фойе заводского клуба красочно оформлено. На видном месте портреты чествуемых ветеранов. Здесь же помещены фотографии, на которых они изображены у станка в моменты, когда помогают молодым рабочим, передают свой опыт, занимаются общественной работой. По случаю торжества рабочие выпускают специальный номер стенной газеты с воспоминаниями и теплыми дружескими словами товарищей об уходящем на пенсию. Уходящим на пенсию вручают постоянный пропуск на завод, чтобы они продолжали приходить в коллектив, передавать свой богатый опыт молодежи, чувствовать себя хозяевами родного предприятия.

[PMR]

Многие древние семейные традиции продолжают бытовать и в наши дни. Среди многочисленных семейно-бытовых праздников и обрядов наиболее значительные свадьба, торжество в честь рождения ребенка и похороны, в которых отражено своеобразие народного быта. В годы Советской власти семейная обрядность подверглась изменениям, вызванным социалистической действительностью. Преобразования экономической основы советской семьи, внутрисемейных отношений, формирование нового духовного облика советского человека повлекли за собой пересмотр традиционных семейных обрядов и зарождение новой обрядности.

В молдавском селе в настоящее время продолжает бытовать традиционная свадьба, включающая основные элементы народной свадебной обрядности: старостие (сватовство), логодна (обручение), нунта ла ми- рясэ (свадьба у невесты), нунта ла мире (свадьба у жениха). В годы Советской власти, сохраняя определенную часть традиционных элементов, народная свадебная обрядность видоизменилась.

С развертыванием колхозного строительства вопросы хозяйственного характера при заключении брака постепенно теряют первостепенное значение. Все большую роль при создании новой семьи играют любовь и взаимное уважение. Этому способствует и относительная экономическая независимость колхозной молодежи.

[PMR]

Социалистические преобразования в молдавском селе повлекли за собой пересмотр отдельных свадебных традиций, изменение отношения к тем или иным атрибутам исполняемого обряда. Так, был подвергнут пересмотру традиционный взгляд на приданое, отсутствие которого в прошлые времена зачастую было непреодолимым препятствием для заключения брака. Если же приданое было невелико, это вело к длительным переговорам, иногда к прекращению предсвадебных обрядов.

В настоящее время с объединением всех земель в коллективном хозяйстве вопросы о выделении земельного участка, а также некоторых атрибутов традиционного приданого, связанных с частной собственностью на землю, сельскохозяйственные орудия, скот, выпали из предсвадебных переговоров. В результате состав традиционного приданого сократился. В него включают лишь предметы домашнего обихода, необходимую одежду и постельные принадлежности. Как следствие изменилось и отношение к традиционному обряду выноса приданого (скоагеря зесгрей). Если в прошлом этот обряд предшествовал выходу невесты из дома, то в современной свадьбе приданое увозят после нее11. Вместе с этим из свадебной обрядности опускаются драматизированная инсценировка, исполнявшаяся сестрами невесты, ее дружками и шаферами жениха (зестря миресей), танец и песни, сопровождавшие вынос приданого.

[PMR]

Новая семейная обрядность

Видоизменился и прежний предсвадебный цикл (старостие, логоднэ, рэспунс), который в некоторых районах Кодр и севера республики свелся к двум обрядам — старостие и логоднэ, а в Подвестровье к одному —
старостие. Во время этих обрядов решаются вопросы о постройке дома для молодоженов и непосредственно о проведении свадьбы.

Некоторые свадебные обряды, в основе которых лежали суеверные представления, в настоящее время, потеряв свой прежний смысл, превратились танцевальные или шуточные действия развлекательного характера. К примеру, прежде чем свадьба покидала дом невесты, гости, взявшись за руки в танце, трижды обходили свадебный стол, приговаривая заклинание: «Де трей орь пе дупэ масэ...» (трижды вокруг стола). Исполнение танцевального элемента вышеописанного обряда в современной свадьбе не связывают с магическим заклинанием, составлявшим раньше основу обряда.

Рост образования и культуры жителей, их участие в общественной жизни способствовали уменьшению удельного веса архаичных и религиозных элементов в народной обрядности. Это относится как к обряду венчания, так и к отдельным элементам, имевшим место при исполнении традиционной обрядности. Редким явлением стало благословление молодых родителями иконой, вручение иконы невесте как главного предмета приданого или обычай, согласно которому невеста встречала жениха с сосудом освященной воды, которой перед ним окропляла дорогу.

Критическое отношение к религиозному обряду венчания отразилось и на свадебной традиционной декламации. В некоторых вариантах декламаций, произносимых на современных народных свадьбах, упоминания о «короле» и «королеве», «боярах» стали опускаться.

Ушел в прошлое ритуальный плач невесты, который ранее составлял неотъемлемую часть свадебной обрядности и повторялся на протяжении свадьбы несколько раз. Он должен был исполняться при обрядах наряжения в свад****ю одежду, прощания с родителями, повязания молодой по-женски.

[PMR]

Обрядовый хлеб, которому в старину придавалось жертвенное значение, стал символом достатка, счастья. Красочные обряды с хлебом широко исполняются в современной народной свадьбе. По-прежнему эмоциональный характер носит обряд обмена калачами, исполняемый главными действующими лицами свадьбы, обряды прощания молодых с родителями, встречи молодых, посыпания молодых зерном и др. Как и прежде, многие обряды с хлебом сопровождаются декламированием ораций. Вручая от имени молодых посаженым родителям калачи на полотенце, ворничел декламирует «Орация нунилор»:

А вам, посаженые родители,
Не приносим денег,
А явились с калачами
Самыми хорошими и красивыми,
Калачами из прекрасной пшеницы,
Чтобы вам на пользу шли...

[PMR]

Расширился круг гостей, которых по традиции приглашают ворни- чей. В свадьбе участвуют не только две традиционные группы родственников: со стороны жениха и со стороны невесты, а также их товарищи и друзья по работе. Если раньше посаженых родителей выбирали из числа близких родственников, то теперь ими могут быть и другие жители села.
В современной неоне так и поется:
Председатель — посаженый отец,
Веселей играй, лэутар...

Традиционный свадебный обычай одаривания жениха и невесты, а также гостей видоизменился и принимает новые формы. Если раньше каждый приглашенный приходил на свадьбу с калачами и бутылкой вина, то сейчас на свадьбу идут с цветами. Вместо домашнего скота, зррна, домотканых вещей молодым дарят подарки, купленные в магазине, или же деньги.

Видоизменяется и традиция одаривания гостей ритуальными полотенцами и обрядовыми калачами. Растет материальное благосостояние колхозников, все многолюднее становятся народные свадьбы, а следовательно, необходимо все большее количество обрядовых полотенец и калачей. Это направление в развитии народной обрядности вскоре столкнулось с новыми явлениями современного села: с одной стороны, постепенное сокращение домашнего изготовления тканей, особенно ко- нопляно-льняных, с другой — активное участие женщины-крестьянки в производственной и общественной жизни колхозного села.

Со временем женщины-активистки стали выступать против подобного исполнения данной традиции, обременительной для колхозниц. Инициативу проявила группа женщин — участниц семинара председателей сельских Советов Оргеевского района (1964), которая предложила видоизменить традиционный обычай, сократить количество обрядовых полотенец, необходимых для свадьбы12.

В южных районах со смешанным молдавско-болгарско-гагаузским населением традиционный обычай принимает иную форму — гостям дарят вещи, купленные в магазине,— отрезы на платья, косынки, платки, мужские сорочки, которые по старому обычаю перевязывают через плечо подобно полотенцу13.

[PMR]

Изменилась и структура свадьбы. В строгий, традиционный свадебный ритуал все больше проникают элементы развлекательного характера, современные песни и танцы.

Наряду с бытованием традиционной свадьбы с середины 50-х гг. в молдавских селах получила распространение новая свадьба — комсомольская. Возникновение нового обряда явилось объективной необходимостью. В нем отразились радость новой жизни, торжество и значение события, его общественное звучание. Комсомольская свадьба в большей степени соответствует высоким эстетическим вкусам советских людей, активно противостоит религиозным обрядам, вытесняя их остатки из повседневного быта.
Инициаторами проведения новой свадьбы были сельские комсомольцы и активисты, получившие поддержку партийных и советских организаций. Большую работу по распространению и утверждению нового свадебного обряда с начала 60-х гг. проводят специальные общественные комиссии — республиканские, районные, поселковые. Под их руководством оборудуются помещения для торжественных церемониалов регистрации брака и дня рождения,—. комнаты Счастья, которые обычно открывают в здании сельского Совета или Дома культуры.

Комсомольская свадьба состоит из двух частей: торжественно-официальной и традиционной. Торжественно-официальная часть проходит в комнате Счастья или в Доме культуры, где собираются гости. Жениха и невесту, сопровождаемых посажеными родителями, ворничей, дружками, встречают представители общественности, родители, друзья. Представитель колхоза преподносит жениху и невесте на полотенце хлеб соль. Следует официальный церемониал регистрации брака.
В послевоенные годы бракосочетание нередко оформлялось буднично, сухо, в помещениях, не всегда подходящих для такого торжественного момента. Было внесено немало предложений, чтобы свадебный ритуал навсегда оставался в памяти молодых как важное, прекрасное, радостное событие. В результате этого к концу 50 — началу 60-х гг. подвергся изменениям ритуал регистрации брака.

О времени и месте свадьбы сообщают заранее, рассылая пригласительные билеты. Большое внимание уделяют праздничному оформлению комнаты Счастья. На стене находится плакат с гербом Союза Советских Социалистических Республик и лозунг со словами М. И. Калинина: «Крепкая семья — крепкая страна».

[PMR]

Под звуки свадебного марша жених и невеста в сопровождении посаженых родителей подходят к регистрационному столу. Официальное лицо — председатель или депутат местного Совета депутатов трудящихся с красной лентой через плечо обращается к жениху и невесте с традиционным вопросом о взаимном согласии на регистрацию брака. Получив утвердительный ответ, председатель предлагает молодым расписаться. Свои подписи ставят и посаженые родители. Молодым преподносят обручальные кольца. Официальное лицо, вручая молодым свидетельство о браке, поздравляет их и желает счастливой семейной жизни. В некоторых районах республики молодоженам вручают от местных органов Советской власти приветствие или наказ создать дружную семью, дарят цветы, памятные подарки. Староста поздравляет молодых и провозглашает в их честь первый тост. Молодые исполняют символический танец хора ынсурэцеилор (танец молодоженов). Затем все направляются к дому родителей жениха, где начинается традиционная часть свадьбы.

В первые годы после зарождения комсомольской свадьбы традиционная часть мало чем отличалась от старой народной свадебной обрядности. Иногда организаторы комсомольских свадеб в некоторых селах включали в ритуал и явно устаревшие обряды: повязывание гостей полотенцами, «продажу» молодой, песни, сопровождающие ритуальный плач невесты.

Впоследствии под влиянием изменений, происходивших в процессе строительства нового общества в нашей стране, в результате критического отношения к устаревшим традициям от подобных обрядов отказались. Ценную помощь при выборе, оценке и популяризации положительных народных традиций, формировании новых вносят писатели, композиторы, этнографы, журналисты. При их участии складываются новые обряды, свадебные песни, в некоторых традиционные элементы приобретают современное звучание. Так, традиционная форма сватовства в некоторых районах Поднестровья заменена преподнесением каравая родителям девушки. Старинный свадебный обычай вулпя (вадра) заменен новым — кадоул миресей (подарок невесте). Сейчас молодежь провожает свадебный поезд до окраины села, где парни и девушки — товарищи по работе, односельчане — вручают невесте цветы и памятный подарок с пожеланиями счастливой супружеской жизни.

На современной основе возрождена традиционная декламация коно- кэрие. Распространились новые свадебные песни — «Нунта колхозника» (Колхозная свадьба), «Кынтекул миресей» (Песня невесты). В новых фольклорных произведениях в традиционной стихотворной форме раскрывается содержание бракосочетания, его значение в создании семьи:
Лист зеленый базилика, Пойдем все вместе С молодыми в дом, Что стоит на перекрестке дорог И Советом называется. Когда мы в него войдем, Председатель их спросит, Любят ли они друг друга, И предложит им клятву дать И кольца обменять, И навеки свои судьбы связать.

[PMR]

В последующие годы был пересмотрен и порядок комсомольской свадьбы. Ранее обрядовый поезд дважды заезжал за невестой и ее гостями. Первый раз жених в сопровождении своих гостей подъезжал к дому невесты, чтоб следовать в сельский Совет для участия в официальном церемониале, после чего невеста со своими гостями, а жених со своими отправлялись каждый в свой дом. Для того чтобы увезти невесту, поезд жениха должен был вторично подъезжать к ее дому. В таком варианте первая и вторая части свадьбы как бы искусственно соединялись в одно целое. В дальнейшем порядок проведения комсомольской свадьбы несколько изменился.

После символического обряда обмена калачами, традиционного угощения и прощания невесты с родителями обрядовый поезд уже вместе с гостями невесты направляется к сельскому Совету. После регистрации все прибывают в дом родителей жениха, которые встречают молодых на пороге дома с калачом и медом. Поцеловав хлеб и попробовав меду, молодые, взявшись за руки, проходят под калачом, который держат родители жениха. За ними идут посаженые родители и гости. В это время дружки, как и раньше, поют:

Трижды пройдите под калачом,
Чтобы всем было хорошо,
Этого момента ждали мы давно,
Опасаясь, что в уксус превратится вино.

Начинается свадебный пир. За столом произносят традиционные орации, стригэтурь, поют старинные и новые песни. По окончании веселья исполняется заключительный обряд легэтоаре — посаженая мать снимает с невесты венок с фатой и повязывает ей платок, символизирующий переход молодой в среду замужних женщин. Обряд сопровождается шутками, юмористическими высказываниями, песнями, лаконичными стригэтурь в адрес молодых, свекрови и других участников:
Радуйтесь, почтенная свекровь, Что имеете невестку-цветок, Как и вы, работящую14.

[PMR]

В таком варианте комсомольской свадьбы торжественный церемониал органически слился с народной свадебной обрядностью.
В первые годы организаторы новых Свадеб особое внимание уделяли торжественно-официальному ритуалу, праздничному оформлению церемониального зала, музыкальному сопровождению обряда. Традиционная часть, из которой опускались явно устаревшие или связанные с религиозными верованиями обряды, мало чем отличалась от бытовавшей народной свадьбы. В дальнейшем молодежь стала вносить в свадебный обряд современные ритуалы. Было приложено немало усилий, чтоб новая свадьба утвердилась и прочно вошла в быт. В некоторых селах пытались всю свадьбу, от начала до конца, проводить в клубе, используя мероприятия, принятые для вечеров отдыха. После торжественной регистрации брака выступала художественная самодеятельность или демонстрировались кинофильмы. С одной стороны, отказ от лучших на-родных обычаев или же недостаточное их исполнение в новой свадьбе, с другой — надуманные обряды, оторванные, от конкретно бытовых условий, привели к обеднению свадьбы, к превращению ее в обычное общественное мероприятие.

Вначале комсомольские свадьбы устраивали редко. Сыграть ее представлялась честь лучшим работникам, передовикам и ударникам труда. С каждым годом количество комсомольских свадеб росло. Активисты сел стремились организовать такую свадьбу каждой молодой паре, вступающей в брак. Однако не везде ритуал новой свадьбы удовлетворял его участников. В результате часть молодежи прибегала к традиционному обряду или ограничивалась обычной вечеринкой.
Несмотря на это, даже в таком виде, комсомольские свадьбы сыграли большую роль в формировании советского свадебного ритуала и в целом советской семейной обрядности. Впоследствии ритуал комсомольских свадеб все более обогащается.
В настоящее время свадебный обряд проводится в нескольких формах: комсомольско-молодежная свадьба, народная свадьба, свадебный вечер (праздничное застолье).

Большая часть старых обычаев, посвященных рождению ребенка, должна была предохранить новорожденного от злых сил и обеспечить ему счастливую жизнь.
Естественно, что подобные обычаи, будучи неприемлемыми в наше время, не могли быть творчески использованы в новом обряде в честь родившегося.

Но с каждым годом ускоряется процесс преодоления пережитков, в том числе и религиозных. С одной стороны, отказ от религиозного ритуала крещения, с другой — потребность в новом обряде неминуемо должны были вызвать к жизни иные, соответствующие современности формы празднования.

Первые попытки отмечать рождение ребенка по-новому были предприняты в 30-х гг. в МАССР. Молодых родителей встречали торжественным маршем, исполняемым духовым оркестром. Далее следовал официальный акт регистрации новорожденного, затем митинг с поздравительными речами.

Но в тот период новый обряд не получил широкого распространения, так как был весьма схематичен. Об этих праздниках В. В. Вересаев писал, что такой обряд «может давать хоть какое-нибудь удовлетворение, лишь пока он является новым, необычным, первым шагом в отрицании церковного обряда крестин»15. В большинстве случаев имели распространение небольшие семейные торжества в несть рождения ребенка, а верующие обращались в церковь.

В послевоенные годы праздник в честь рождения ребенка начал изменяться. В разных селах он назывался по-разному. Самые распространенные названия — сэрбэтоаря ын чинстя микулуй нэскуг, октомбрине (праздник в честь новорожденного, октябрины). Главные моменты подготовки и проведения обряда: объявление о времени праздника, торжественная встреча родителей новорожденного, родственников и кумовьев, официальный ритуал регистрации и вручение документов, заявление кумовьев о помощи, которую они будут оказывать родителям при воспитании ребенка, поздравления и вручение памятных подарков, посадка дерева в честь новорожденного.

[PMR]

Распространению и утверждению нового обряда способствовала орга-низация комнат Счастья. Впервые такое помещение было оборудовано в Бельцах комиссией, в состав которой вошли депутаты городского Совета, учителя, врачи, пенсионеры-активисты16. Впоследствии комнаты Счастья были открыты при сельских Советах или Домах культуры во многих районах республики.
В процессе складывания нового обряда в честь новорожденного ис-пользовались некоторые народные традиции. К ним можно отнести традиционный институт кумовства, чествование хлебом и др. И сегодня звучат торжественные пожелания счастья новорожденному, которое видят в здоровье, достатке, счастливой семейной жизни:
Пусть здравствует новорожденный,
Пусть будет счастлив,
Чтоб он приносил вам радость17.

Наряду с этим сохранился обряд поздравления родителей, который включает вручение кумовьям калачей, а с их стороны — одаривание новорожденного и матери.
Использованпе элементов народных обрядов и обычаев в новом празднике в честь новорожденного придает ему эмоциональность. Однако этот обряд еще окончательно не оформился. Не все его акты до конца продуманы. В настоящее время идет поиск форм, в процессе которого складывается новый советский обряд.

В похоронную традиционную обрядность республики также проникают новые элементы. Одновременно в ней продолжают сохраняться некоторые самобытные черты. Соблюдаются широко распространенные обычаи траура. Женщины покрывают голову черным платком, следуя народной традиции, по которой черный цвет символизирует безграничную скорбь по близкому человеку. Мужчины, провожая покойного, обнажают головы. В некоторых селах сохраняется обычай устраивать ночные бдения и игры в доме усопшего (привегъ), которые раньше были широко распространены. Причитания над умершим произносятся в основном в день похорон, тогда как раньше покойника оплакивали все три дня, пока он находился в доме, а также после похорон, в поминальные дни. Частично продолжает бытовать обычай выставления впереди похоронной процессии номинальных даров.

Наряду с этим в послевоенные годы начал складываться гражданский ритуал похорон. Вслед за городом в селе стали проводить гражданские похороны. Переходным моментом были похоропы без церковного отпевания (ынмормынтаре фэрэ службэ).
Современный похоронный ритуал включает торжественно-траурную процессию с духовым оркестром, произнесение надгробных речей, возложение венков от организации, родных и близких. По-прежнему широко распространен обычай устраивать поминки, на которые приглашаются все участники похоронной процессии.

[PMR]

Постепенно в Молдавии день чествования павших героев — 9 мая становится днем поминания всех умерших. К этому дню городская и сельская общественность приглашает население привести в порядок могилы родных и близких, приготовить цветы, венки. Поминальный ритуал начинается шествием колонн к кладбищам с приспущенными знаменами, с венками и цветами. На кладбищах проводятся торжественно- траурные митинги с объявлением минуты молчания в память о погибших и умерших. У братских могил в почетном карауле стоят пионеры. Присутствующие подходят к могилам, возлагают венки.

Формирование и утверждение новых праздников и обрядов — чрезвычайно сложный и многогранный процесс, в котором, как и в каждом общественном явлении, проявляются свои закономерности и тенденции.

Новая обрядность Советской Молдавии вызвана к жизни социалистической действительностью. Она характеризуется дальнейшим развитием революционных традиций и прогрессивных элементов народных молдавских праздников и обрядов. Молдавские современные праздники и обряды как массовая форма коллективного творчества призваны воспитывать людей в духе советского патриотизма и коммунистического интернационализма, формировать высокие моральные качества и вкусы.

Особенно важна роль советской обрядности в преодолении пережитков прошлого, в первую очередь религиозных, которые еще не искоренены в Молдавии. Общественные революционные праздники и народные обрядовые действия, которые являются общими для молдавского и не-которых других народов нашей страны, объединяют людей разных национальностей, способствуют становлению общесоюзных традиций.

[PMR]

ПРИМЕЧАНИЯ
1 Брежнев Л. И. Отчет Центрального Комитета КПСС и очередные задачи партии в области внутренней и внешней политики. Доклад ХХУ съезду КПСС. М., 1976, с. 88.
2 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 16, с. 115.
3 Материалы XXII съезда КПСС. М., 1961, с. 412.
4 Калинин М. И. О воспитании коммунистической сознательности. М., 1974, с. 172.
5 См.: Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 41, с. 108.
6 «Заря» (г. Калараш), 1962, 12 июня.
7 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 37, с. 91.
8 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК, т. 8. М., 1972, с. 438.
9 «Молдова Сочиалистэ», 1963, 8 дечембрие.
10 «Советская Молдавия», 1964, 19 декабря.
11 Зеленчук В. С. Очерки молдавской народной обрядности. Кишинев, 1959, с. 38.
12 «Фемея Молдовей», 1965, № 4, п. 19.
13 См.: Зеленчук В. С. Традиционное и новое в молдавской свадебной обрядности: — В кн.: Археология, этнография и искусствоведение Молдавии. Кишинев, 1968, с. 22.
14 Чине жоакэ шп ну стригэ. Кпшинэу, 1966, п. 178.
15 Вересаев В. В. Об обрядах старых и новых.— «Новая Москва», 1926, с. 24.
16 «Фемея Молдовей», 1964, № 5, п. 13.
17 Фолклор молдовенеск. Крестомацие. Кишинэу, 1966, п. 34.