[PMR]

Церковь заимствовала этот древний обряд очищения, назвав его крещением. Христианский догмат о крещении изменил прежнее народное представление о причинах, вызывающих необходимость очищения ребенка. Религиозные идеи, насаждавшиеся церковью на протяжении многих веков, оказали влияние на формирование народного обряда, связанного с рождением ребенка. Было создано учение о «греховности» человека с первого дня рождения, делающей его добычей злых духов и обрекающей на страдание и смерть.
В течение сорока дней после родов церковь считала греховной и мать ребенка. Согласно существовавшим предрассудкам, после родов женщина не имела права выходить из дома, подходить к колодцу или к скоту, так как в течение семи недель считалась «нечистой». Весь этот период ее называли лехузэ. Только через сорок дней после родов она могла выйти из дома, предварительно помолившись.' В случае, если женщина выходила раньше, нарушив обычай, считалось, что там, где ступает ее нога, «горит земля».

Муж и жена заранее определяли, кого они пригласят в крестные ребенку. В классовом обществе крестьянская семья была беззащитной и бесправной, находясь под гнетом государства, помещиков и кулаков. Ведя единоличное хозяйство, она была оторвана от общества. В этих условиях особое значение приобретали родственные связи, а также древняя форма искусственного родства — кумовство. Из поколения в поколение семья поддерживала связи со своими кумовьями, получая от них поддержку и экономическую помощь.

В случае смерти родителей ребенка крестные (кумэтри, тэтуши) должны были взять его к себе на воспитание. В кумовья обычно старались пригласить наиболее богатых и авторитетных людей. В первую очередь приглашали посаженых отца и мать, которые венчали родителей ребенка. Число приглашаемых в кумовья на протяжении XIX в. менялось. Если в начале и середине века приглашали одного кума (мужчину — если рождался мальчик, женщину — если рождалась девочка), то в конце XIX в. — уже шесть—десять человек.