[PMR]

В связи с революционными событиями 1905 г. в развитии молдавской национальной культуры начался новый этап. Царизм был вынужден пойти на уступку: вновь стали выходить газеты, журналы и книги на молдавском языке.

В развитии культуры, формировании национального самосознания большую роль играет национальная интеллигенция. В Молдавии к концу XIX в. сложилась довольно многочисленная местная молдавская интеллигенция, основная часть которой воспитывалась на идеях передовой русской культуры. Многие ее представители после окончания местных школ прошли курс образования в высших учебных заведениях Петербурга, Москвы, Киева, Одессы, Тарту и других городов России. До 1917 г. более 700 молодых молдаван получили высшее образование, несколько тысяч окончили гимназии9. В составе национальной интеллигенции проходил сложный процесс размежевания: социальная верхушка выражала интересы господствующего класса, в то же время росло и укреплялось демократическое ее крыло, связавшее свою судьбу с революцией.

У демократически настроенной интеллигенции все четче формировалось национальное самосознание. Оно шло от убеждения, что именно молдаване, проживающие в Молдавии, вошедшей в состав России, являются главными носителями и продолжателями древней молдавской культуры, быта и всех других этнических черт молдавского народа. Одним из представителей этой группы интеллигенции начала XX в.-, страстно отстаивающей самобытность молдавского народа, его культуры и языка, был Алексей Матеевич. В молдавской литературе А. Матеевич оставил значительный след как поэт. Менее известно, что он был и публицистом. В своих многочисленных статьях он решительно осуждал румынизацию молдаван, проживающих в Румынии. Он возмущался тем, что там искусственно изменяли язык, что от традиционного славянского алфавита перешли к латинскому и т. д.10

Далеко не все, что писал А. Матеевич и его единомышленники, может быть принято. Но сам факт появления таких статей — бесспорное свидетельство наличия и развития еще в дореволюционные годы молдавского, отличного от румынского, национального самосознания. Молдаване не только сохраняли национальную самобытность, складывавшуюся веками, но и развивали ее дальше.

Это отмечали представители молдавской интеллигенции еще в дореволюционные годы. Так, Э. Арбуре, происходивший из молдавских бояр и проведший молодость в России, был представителем молдавской либеральной интеллигенции. Уехав в Бухарест и прожив там несколько лет, он сообщал друзьям, что чувствует себя чужим. «Проживая в румынском обществе, я одинок и никак не могу влиться в него... дружеские связи меня ни с кем не связывают...

В Бессарабии и России окружение было совсем иным... Там для нас, молодежи, существовали общие проблемы и общие духовные интересы»11. Выросший на идеях передовой русской культуры, он оказался чуждым румынскому обществу.

Молдавское национальное самосознание ярко проявилось в 1905 и 1917 гг., в период подготовки и победы Великой Октябрьской социалистической революции в крае. Об этом писал видный молдавский врач и ученый А. Д. Коцовский12. На бессарабском губернском крестьянском съезде летом 1917 г. делегаты выступили против сторонника румыниза-ции П. Горе, обратившегося к ним со словами: «Братья-румыны». Подчинившись воле собравшихся, он был вынужден начать свою речь вторично с обращения: «Братья-молдаване»13. Аналогичные события происходили на курсах учителей-молдаван14 и др. Показательно, что в 1932 г. английский буржуазный ученый И. С. Ручек объяснял неудачи политики королевской Румынии в Бессарабии по румынизации наличием каких-то непонятных ему национальных особенностей молдаван15.